中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com 2012年8月30日
（本文节选自本协会2009年出版的单传航的《新疆基督教史——兼地区简史》第一章“新疆地区历史概况”的脚注13）
中外历史学家公认，关于中亚和新疆地区的古代历史，最早的文字记载来自中国汉朝的历史资料。正是汉朝的中国官方，通过前后派遣张骞和甘英出使西域，正式记载了联接欧亚大陆的丝绸之路和西域的异族风土人情。
根据南朝·宋历史学家范晔的《后汉书》，公元97年（汉和帝永元九年），东汉驻西域都户将军班超（驻今新疆塔里木盆地北缘的库车附近），派遣其副将甘英出使大秦（或犁鞬，即罗马帝国），这支使团抵达了西海（地中海）东岸，当时罗马帝国的叙利亚省的首府安提阿城及其港口西流基（即51年前使徒保罗第一次宣教旅程的出发地点），然后返回。
然而，中国学术界传统的说法之一：甘英抵达了波斯湾，然后返回；这其实是一种误解。
中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com 2012年08月29日
作者：小光
（该著作于2007年春在北京由家庭教会出版；2009年由中国基督教理学协会在美国波士顿出版）
第五章、教会将要在中国复兴和得胜
耶稣说：“在人所不能的事，在上帝却能。”（路加福音18：27）
教会在一代人当中就可以衰落，正如在一代人当中就能够复兴甚至得胜。[1] 如今中国教会正在步入约书亚的时代，因此作为老、中年的教会领袖们，要从天国利益的角度出发，尽快将教会的领导职责交接给青年一代，或者说是第三代的教会领袖们，[2]就象当年摩西那样。这是合时而合宜的，必将加快教会复兴和得胜的步伐。
中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com 2012年08月29日
作者：小光
（该著作于2007年春在北京由家庭教会出版；2009年由中国基督教理学协会在美国波士顿出版）
第四章、中国教会需要革新的体制
如今，中国教会已经普遍意识到并大规模开展了神学思想的建立和培训，但是与此同时，却严重忽略了教会体制的问题。因此迄今为止，神学思想主要是来自海外，前往中国宣教的人们，直接将海外的主要是西方传统的教会体制模式带进来。此外，中国本土的老一代基督徒，也直接采用1949年之前进入中国的西方教会体制模式。人们似乎从来没有考虑过，这种教会体制是否能够适应中国的现实情况？上帝是否支持中国教会采用这种体制模式？在回答这些问题之前，我们需要探讨学习《圣经》中的教会观，并借鉴世界教会和中国教会的历史进行分析总结。
一、正确的教会观
1、上帝之国（天国）的观念
中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com 2012年08月29日
作者：小光
（该著作于2007年春在北京由家庭教会出版；2009年由中国基督教理学协会在美国波士顿出版）
第三章、中国教会需要神学建设和发展
中国教会需要神学水平的提高，这已经是众信徒和教会的共识。在过去的十年里，本土教会和海外教会在中国基督徒当中展开了大规模的持续性神学培训。但是总体看来，这些神学培训常常是带领信徒在大量的书本理论中艰难跋涉，并且在门派的神学思想潮流冲击中不置可否，从一个极端走到另一个极端，理不清头绪，信仰生命反而失去了单纯。许多信徒发现，一些神学思想对教会和信仰没有什么直接的造就，纯属理论的空谈。还有的人认为，神学不实用，注重灵命的培养就可以了，只读灵修方面的书籍就够了。此外，由于教会牧者正统神学理论的功底普遍薄弱，在许多地区的正统教会，甚至敌不过极端、异端和邪教的理论。总之，这种神学培训的局面是不能令人满意的。
神学属于信仰知识体系，是非常重要的，《何西阿书》4：6说：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。”
为了更好地理解本章的内容，首先我们需要探讨澄清一些问题。
中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com 2012年08月29日
作者：小光
（该著作于2007年春在北京由家庭教会出版；2009年由中国基督教理学协会在美国波士顿出版）
第二章、建立正确的教会历史观
《马太福音》28：18-20中说：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
根据这段“大使命”的经文，以及耶稣在其它不同场合多次对“大使命”的说明和强调可知，[1] 耶稣交给我们一个中心使命：宣教。具体来讲，就是进行门徒培训。其中，实现这一中心任务的两项具体工作是：一、传福音领人归向耶稣基督并施洗；二、教导门徒遵守耶稣基督的真理。换而言之，上帝所关心的是门徒培训式的宣教，具体到操作中包括两个方面的工作：传福音的工作和基督徒属灵生命的培养。其中，传福音的工作关系到上帝整体计划的实现，而基督徒的属灵生命则直接影响到个人与上帝之间的关系。毫无疑问，基督徒属灵的生命主要是受到神学思想的影响。
中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com 2012年08月29日
作者：小光
（该著作于2007年春在北京由家庭教会出版；2009年由中国基督教理学协会在美国波士顿出版）
第一章、建立正确的属灵历史观
本章所要探讨的主题，是怎样建立基督徒的正确历史观。也就是说，我们怎样尽量从上帝的角度来看待历史和理解历史。简而言之，我们称之为“属灵的历史观”。
一、属灵的历史框架
在探讨教会在中国的未来走向这一令人肃然起敬的课题之前，我们首先需要建立清晰而完整的世界教会历史框架。这个历史框架的建立，不只是知识的简单积累，而是要试图从上帝的角度来看待整个教会的历史，从而构建属灵的视角框架，然后再将基本的神学理论嵌入这个框架。这样，我们才有可能从更高的层次来定位中国教会的历史，以及探讨中国教会的未来方向。
中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com 2012年08月29日
教会在中国的未来走向 （2007）
作者：小光
作者简介：中国家庭教会学者，现在美国攻读神学博士专业。作者早年曾误入气功的属灵歧途，后接受福音悔改受洗成为基督徒，并积极参与家庭教会的事工。其著作《冲破灵界的黑暗：认识特殊的宗教——气功》1998年在北京由家庭教会出版，1999年在台湾出版，成为畅销书，再版多次。电子邮件：hsiaoguang@gmail.com
（该著作《教会在中国的未来走向》于2007年春在北京由家庭教会出版；2009年由中国基督教理学协会在美国波士顿出版）
内容简介：本书在属灵的人类历史观和世界教会历史观的宏观框架下，对教会在中国的进一步发展，提出了三大策略方案：
中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com 2012年08月27日
后记：西域史卷，谁主沉浮？
新疆地区的历史是一部争夺史。综合而论，新疆的历史首先是一部宗教史，然后才是民族史，最后才是政治史和军事史。
如同世界许多地区的历史，新疆地区的历史是被反复割裂、破碎的，是人类鲜血、苦难、文明、奋斗汇成的历史诗篇，是少有爱情和宽容、多有仇恨和屠杀、却又不断追求希望而构成的历史哲学。新疆作为欧亚大陆文明碰撞的板块，许多不同的种族和民族在这里厮杀，为了生存、繁荣、民族的荣誉、国家的利益、宗教的神圣、商业的利润，或迁徙、逃亡，或征服、联盟，或融合、消亡，胜者为王，败者为寇，直到如今。
在这条由古代高加索—印欧游牧民族最早用快马利箭厮杀出来的丝绸古道上，不同的民族来来往往，无一例外地迷恋上了这片美丽奇特的土地。欧洲人、波斯人、希腊人、维吾尔人、西藏人、蒙古人、汉族人，都曾经在这个地区扮演过历史的角色。他们当中，包括这个地区最初的主人——高加索印欧白种人，有的已经被遗忘在历史的长河中、或者消失在浩瀚的沙漠中，有的则生生不息，并最终一同进入21世纪的全球化世界文明。只是，争斗并没有停止。如今，尽管强势的汉族群体已经宣告主权达250年，维吾尔人仍然没有放弃对这块土地的争夺，虽然得胜的希望渺茫。
1、谁的大夏？谁的西域？谁的东突？谁的新疆？
