2013年9月21日星期六

沈阳:《基督教正义一元论:恩典如何在有限的政治中成全律法》

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基督教正义一元论:恩典如何在有限的政治中成全律法

作者:沈阳

【本文由《正义一元论:从民情到法政》(武汉大学出版社2012年3月版)之第66-90页编辑修改而成】

作为基督徒信仰信条之系统的基督教既持善一元论,又持正义一元论。作为宪政国家的伦理结构,善一元论与正义一元论的分野,促使“开放社会”形成了一元多样主导下的多样格 局,是对价值多元论谬误的一个纠正,并且论证了“自由主义之前的自由”的重要性。本文从基督教教义出发,并且指出教义的宣告并不等于宪政事实,而是通过逻辑和实证两方面,分析英美国家政治发展的特殊性及其民情根基。

一、西方宪政理论的逻辑起点:基督教律法与恩典的整全关系

近代政治思想的基础大约形成于欧洲中世纪晚期及其以后的 300 年之间。 英国昆廷·斯金纳所著的《近代政治思想的基础》一书[1]即对这一段历史进行了充分的论述。仔细观察,我们会发现,文艺复兴的抗争与宗教改革的抗争差异在于,前者是以人文知识分子(基督教或天主教的人文主义知识分子,如伊拉斯谟,虽然未必赞成“神恩独作论”,因而可能带有伯拉纠主义异端的某些精神气质)为主体的,后者则是以神学家和基督教教会为主体的(也有亲近人文主义的,如与路德关系颇为密切的梅兰斯顿),针对面向不识字阶层的底层动员,前者只是采取了文艺抒情与批判这种方式而已,后者从教会的组织结构改变开始,一直发展到教会为了纯正信仰和争取信仰自由的权利而进行的浴血奋战。简单地说,前者主要还是观念史意义上的,后者则明显体现了社会结构方面的根本性改变(更多是温和与激烈的区别)。虽然没有反复强调宗教改革要比文艺复兴重要(这样的言说固然非常干脆,却是颇有些危险的),但是在斯金纳的文本中,明显更加重视宗教改革。

谈及宗教改革,有必要谈到基督教教义及其律法与恩典的相关观点。对这一问题的探讨不能不涉及世界的来源和本质及人神关系这些关键命题。在基督教看来,世界来源的真理,不是进化论,而是创世论。创世的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神,昔在今在永在,自有永有,全知全能全善,掌握宇宙万物的绝对主权。不过,这位神的极其伟大之处还在于,他对人的意旨都是以约的形式向人宣布的。一开始在伊甸园中,他就和人立了约不能吃“分别善恶树的果子”。分为“旧约”和“新约”的《圣经》本身就是“约”。在《圣经》中,到处都是神和人所立的盟约,如“行为之约”、“恩典之约”、“挪亚之约”、“亚伯拉罕之约”、“摩西之约”、“大卫之约”和“新约”[2]

2013年9月18日星期三

郑约瑟:《中秋遐思》

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2013年9月19日  《中秋遐想》作者:郑约瑟

今天是中秋节,夏季的闷热过去了。秋高气爽,秋天不但有明澈之美,更是成熟的季节,丰裕的季节。

中秋是一个深受人们重视喜爱的佳节。

“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”诗人王维的这首《九月九日忆山东兄弟》的诗篇,虽然是重阳节写的。千百年来每逢佳节都勾起多少人对故乡、对亲人的怀念之情。

中秋似乎更能触动我们的思乡情怀。

人类从犯罪以后就失去了幸福快乐的家园,成为流浪者,到处痛苦地漂泊,被驱离家园的人,其实每处都是异乡。

中秋让我们有很多遐远的思索,使我们有许多美好的愿望能够在中秋节有一些朦胧的表达,许多时候显得很清高却又是那么无奈!

中秋的月亮特别明特别圆。古今诗人都有许多与月亮有关的诗。