《耶稣在北京》（内部限量简体中文版）出版发行

中国基督教理学协会（www.ccaa2009.com） 2013年12月25日

总部设在美国波士顿的中国基督教理学协会，于今天2013年圣诞节，出版发行了大卫·艾克敏（David Aikman）博士的《耶稣在北京：基督教正如何更新中国并改变全球力量格局》的简体中文版（内部限量版），以纪念英文版发行十周年。公开的正式版本将于2014年春季投放市场。

作者大卫·艾克敏博士（图），是一位敬虔的基督徒，曾经担任《时代》周刊驻北京和耶路撒冷分社的社长。他的著作《耶稣在北京》英文版于2003年出版，从专业新闻工作者的角度，采用类似于报告文学的手法，记录了中国教会自1949年以来的发展，尤其是家庭教会的迅猛成长。书中资料详实，考据调查专业，在西方世界引起强烈反响，让人们首次了解到教会在中国的壮大规模和社会影响，并成为许多高等院校和神学院的必读教材。

艾克敏博士评价说：“中国基督教理学协会拥有最优秀的英译汉专家之一，我很高兴这个协会能够代理这本书的中文版。” 

中国基督教理学协会创建于2009年8月，地址设在美国波士顿市。该协会秉承基督教保守信仰教义，旨在继承并发展普世基督教理学: 哲学 + 神学 + 伦理学，等相关学科（科学、人文、艺术，等），影响中国的学术界、教会和社会。

欢迎捐赠支持本协会的事工。美国境内的捐赠可以获得免税收据。

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单传航:《文明的进程 ——基督教在中国的深化发展》

中国基督教理学协会（www.ccaa2009.com） 2013年10月28日

文明的进程 ——基督教在中国的深化发展

作者：单传航

人类历史可以视为是上帝不断教育人类并逐步提升人类文明的过程。这种文明一旦形成，就如阳光和春雨，成为普世恩典，上帝的子民和世人都能享用。上帝教育人类的方法和内容，都记录在《圣经》里，也反映在犹太-基督教文明史中。

耶稣基督的教会和基督教在中国发展到今天，急需进入信仰深化的成熟稳固阶段。信仰的深化，就是指教会和基督徒需要将《圣经》的直接真理和延伸应用真理知识，在个人、家庭、教会和社会中，深刻广泛地实践出来。这样的结果之一，就是影响更新社会文明。

对于基督徒个人，这种信仰的深化，主要表现在有意识地对心理模式进行更新。对于教会，主要表现在开始有意识地影响更新社会文化。只有这样，基督徒个人和基督的教会才能长大成熟，成为山上之城和社会之光，并不可避免地缔造出中国环境里的基督教文明体系。然后，通过这种新文明的结构为载体，对内继续抢救灵魂、更新人心和社会公德，对外进行跨文化的宣教，拓展上帝的国度，影响其它民族的文明，荣耀主耶稣基督的圣名。

基督徒和教会在中国社会中有意识地建设基督教文明，这是世界基督教史和中国历史中令人兴奋和极其壮丽的新篇章。

一、《旧约》和犹太文明

文明是什么？我认为，简单地说，文明是人类主动脱离邪恶、愚昧和诅咒而接近真理并获得自由的程度，即伦理道德、客观知识和哲学思想不断提高并接近上帝期盼的过程。因此，文明不是静态的，而是可以不断成长的个人、家庭和社会的生命，类似于一种艺术。文明始于人的心灵，达于人的头脑，显于人的言行。

最理想的社会文明形态应该包括两部分文化要素：以《圣经》为基础的信仰神性文化和以理性逻辑哲学思维模式为基础的人性文化。前者是上帝对人类心灵的启示性教育，后者是人类头脑创造力的责任。两者之间的联合运作，形成最有活力而有发展前途的文明生态。这样的文明是人类区别于动物的重要特征，是人类拥有上帝形象的美好标志。

根据《圣经·旧约》记载的初期人类和以色列犹太人的文明发展过程和文明内涵，可以深刻理解和学习理想文明形态的形成原理和四大组成板块：《圣经》神性信仰（神权）——伦理法典（人权）——宪政（管理）——人性自由（文艺）。

基督福音、公共参与及混合主义异端：西学东渐中的中国基督徒群体 / 作者：沈阳

文/沈阳    2013年09月01日

晚清民初，以孙中山为代表，一帮“基督徒”为了中国的民族独立与民主共和浴血奋战。中国社会毫不领情。“非基督教运动”在酝酿，“自由派神学”在中国教会中的影响日益扩大。由于司徒雷登（John Leighton Stuart）等人一直没有清理的多元主义和宗教政治化立场，对“因真理 得自由 以服务”的儒家化理解强化了燕京大学的自由派及“三自”色彩。深受民族主义和儒家思想影响的蔡元培、胡适等儒家知识分子抢走了清末革命先驱们的“功绩”，并成功地将其妖魔化。“非基督教运动”加速了在晚清即已发育的多中心秩序的终结。

本文并非简单地叙述历史，而是以此为依据，尤其是以晚晴变迁和燕京大学校训为例，回顾“非基督教运动”，结合近代启蒙思潮对自由的误解，分析基督信仰与公共精神的内在张力。本文旨在指出，主耶稣基督的真教会必须“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架 ”（《加拉太书》6:14），建立于主耶稣基督的“磐石”（《马太福音》16:18）之上；其中关键则是正视《圣经》中所一再面对的、在教会史中不断死灰复燃的“混合主义异端”。

一、 教会大学的创办对中国高等教育的促进

最广义的“基督教”进入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年）[1]；当时称呼为景教。由于教义的不纯正和上层路线，这个教派对中国并没有大的影响。元朝时期，马可波罗访华，是天主教影响中国的早期记录之一。明清之际，奉行严格的闭关锁国政策，加之著名的“礼仪之争”，同样的原因，天主教对华宣教一直处于不利之中。1807年（嘉庆十二年），英国伦敦会的马礼逊来华传教，成为在华第一位新教传教士，并任职于广州英国东印度公司。马礼逊的访华具有重大意义。可以说，这是真教会、真福音进入中国的开始。

鸦片战争之后，对中国的统治阶层和知识精英来说，面临着“三千年未有之变局”。变局是全方位的。既有政治的国门逐渐被打开，战败、割地、赔款、求和，等等，又有文化上的大溃散。林则徐为“开眼看世界第一人”，后来是太平天国、洋务运动、义和团运动。西学逐步东渐，学习西方从最早的器具到后来的制度，再到后来的思想文化。伴随着西方的洋枪洋炮，在中国，“基督教”（包括天主教）加速传播起来。

例如，《黄埔条约》规定：“凡佛兰西人按照第二款至五口地方居住，无论人数多寡，听其租赁房屋及行栈贮货，或租地自行建屋、建行。佛兰西人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项，地方官会同领事官，酌议定佛兰西人宜居住、宜建造之地。凡地租、房租多寡之处，彼此在事人务须按照地方价值定议。中国官阻止内地民人高抬租值，佛兰西领事官亦谨防本国人强压迫受租值。在五口地方，凡佛兰西人房屋间数、地段宽广不必议立限制，俾佛兰西人相宜获益。倘有中国人将佛兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏，地方官照例严拘重惩。”根据这一条款，法国人获得了在华自由传教的权利和治外法权特权。

沈阳：《基督教正义一元论：恩典如何在有限的政治中成全律法》

基督教正义一元论：恩典如何在有限的政治中成全律法

作者：沈阳

【本文由《正义一元论：从民情到法政》（武汉大学出版社2012年3月版）之第66-90页编辑修改而成】

作为基督徒信仰信条之系统的基督教既持善一元论，又持正义一元论。作为宪政国家的伦理结构，善一元论与正义一元论的分野，促使“开放社会”形成了一元多样主导下的多样格 局，是对价值多元论谬误的一个纠正，并且论证了“自由主义之前的自由”的重要性。本文从基督教教义出发，并且指出教义的宣告并不等于宪政事实，而是通过逻辑和实证两方面，分析英美国家政治发展的特殊性及其民情根基。

一、西方宪政理论的逻辑起点：基督教律法与恩典的整全关系

近代政治思想的基础大约形成于欧洲中世纪晚期及其以后的 300 年之间。 英国昆廷·斯金纳所著的《近代政治思想的基础》一书[1]即对这一段历史进行了充分的论述。仔细观察，我们会发现，文艺复兴的抗争与宗教改革的抗争差异在于，前者是以人文知识分子（基督教或天主教的人文主义知识分子，如伊拉斯谟，虽然未必赞成“神恩独作论”，因而可能带有伯拉纠主义异端的某些精神气质）为主体的，后者则是以神学家和基督教教会为主体的（也有亲近人文主义的，如与路德关系颇为密切的梅兰斯顿），针对面向不识字阶层的底层动员，前者只是采取了文艺抒情与批判这种方式而已，后者从教会的组织结构改变开始，一直发展到教会为了纯正信仰和争取信仰自由的权利而进行的浴血奋战。简单地说，前者主要还是观念史意义上的，后者则明显体现了社会结构方面的根本性改变（更多是温和与激烈的区别）。虽然没有反复强调宗教改革要比文艺复兴重要（这样的言说固然非常干脆，却是颇有些危险的），但是在斯金纳的文本中，明显更加重视宗教改革。

谈及宗教改革，有必要谈到基督教教义及其律法与恩典的相关观点。对这一问题的探讨不能不涉及世界的来源和本质及人神关系这些关键命题。在基督教看来，世界来源的真理，不是进化论，而是创世论。创世的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神，昔在今在永在，自有永有，全知全能全善，掌握宇宙万物的绝对主权。不过，这位神的极其伟大之处还在于，他对人的意旨都是以约的形式向人宣布的。一开始在伊甸园中，他就和人立了约不能吃“分别善恶树的果子”。分为“旧约”和“新约”的《圣经》本身就是“约”。在《圣经》中，到处都是神和人所立的盟约，如“行为之约”、“恩典之约”、“挪亚之约”、“亚伯拉罕之约”、“摩西之约”、“大卫之约”和“新约”[2]。

郑约瑟：《中秋遐思》

2013年9月19日  《中秋遐想》作者：郑约瑟

今天是中秋节，夏季的闷热过去了。秋高气爽，秋天不但有明澈之美，更是成熟的季节，丰裕的季节。

中秋是一个深受人们重视喜爱的佳节。

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”诗人王维的这首《九月九日忆山东兄弟》的诗篇，虽然是重阳节写的。千百年来每逢佳节都勾起多少人对故乡、对亲人的怀念之情。

中秋似乎更能触动我们的思乡情怀。

人类从犯罪以后就失去了幸福快乐的家园，成为流浪者，到处痛苦地漂泊，被驱离家园的人，其实每处都是异乡。

中秋让我们有很多遐远的思索，使我们有许多美好的愿望能够在中秋节有一些朦胧的表达，许多时候显得很清高却又是那么无奈！

中秋的月亮特别明特别圆。古今诗人都有许多与月亮有关的诗。

单传航:《双重身份和双重使命——中国基督徒的身份责任论》

中国基督教理学协会（www.ccaa2009.com） 2013年08月09日

双重身份和双重使命

——中国基督徒的身份责任论

作者：单传航

基督耶稣的教会正在中国迅速壮大，并不可避免地给社会和文化生态带来影响。这是令人鼓舞和令基督徒感到自豪的，因为教会在中国走过了200多年的风雨蹉跎历程后，终于开始成为山上之城和社会之光。

由于基督教信仰文化，无论是在世界观、人生观还是伦理道德等方面，都与主导中国的传统信仰文化以及目前的共产主义政治文化，格格不入且无法妥协，并已经导致了教会与基督徒的信仰身份和信仰行为，受到主导文化和主导政治的挑战。这种挑战迫使基督徒思考并探讨基督教信仰与中国社会文化之间的关系，特别是怎样解决基督徒的信仰身份和公民身份之间的、更多表现为信仰和政治之间的冲突。因此，基督徒在中国的双重身份以及相对应的双重责任的关系命题——我称之为身份责任论，是急待处理的神学议题。

然而，《圣经》在这方面的理论教导并不直接充分，也缺乏条理和清晰度。因此，正如三者一位（三位一体）的理论，由于《圣经》中没有清楚的总结性说明，就成为神学的探讨范畴和责任，其理论成果对基督教的基本教义做出了必要而巨大的贡献。在神学历史中，基督徒的身份责任论一直是重要的议题，在每个时代都有所发展，但一直缺乏成熟的体系。在如今这个时代，需要进一步解决这个神学议题，特别是关于政教关系以及政治责任的问题，使之趋于完善，为教会和基督徒提供坚实的神学理论指导。

本文根据《圣经》中的教导和历史案例、神学传统、中国当前的实际情况，来试图解决身份责任论的问题——阐明教会和基督徒应当怎样定位和明确自己的双重身份，并忠实地履行双重责任（或上升到双重使命的高度）。对此，本文提出了新的解决思路：基督徒需要忠实履行的信仰责任和伦理责任——双重责任，是定位和理清基督徒的上帝之民和国家公民的双重身份的基础。

单传航：《中国基督徒的心理更新》

中国基督教理学协会（www.ccaa2009.com） 2013年07月19日

中国基督徒的心理更新

——聪明人一生的果效

作者：单传航

基督教在中国的发展已经大致完成了三个阶段：1980年代的福音传播——个人得救阶段；1990年代的教会发展阶段；2000年后的神学培训阶段。目前，急需要进入第四个阶段——信仰的深化阶段。这个时期的重要任务在于，教会要大加引导鼓励，同时基督徒要高度重视，有意识将神性的信仰用人性的方式活出来，结出属灵的多种果实，作光作盐。在这个过程中，需要每一位基督徒个人高度重视将信仰真理应用于生活，将内在的美好生命活出来。这种有意识地藉着耶稣基督的真理和圣灵而进行的自我更新，是一项长期艰巨的工程，并且其重要性和迫切性要超过目前已经相当重视的神学培训方面。

我将基督徒信仰的成长导致生命不断更新并趋于成熟的过程，大致分为理性、灵性、实践和心理四个阶段。理性接受信仰，灵性获得新生命，实践信仰获得大量的见证，这三部分都是中国基督徒基本上所具备的，也是备受热情重视的。但是，最后一步，心理的更新，却一直被普遍忽视和严重滞后。心理更新，是基督徒生命更新成长的最深度领域，因此也是基督徒的生命成熟与否的决定性标志。基督徒需要通过深刻全面地认识自己的心理，来认识自我，这样才能意识到心理更新的重要性和迫切性。

从一种单纯的角度来看，人的一生可以视为是头脑和心理斗争的过程，并且最终是由心理决定的。《圣经·箴言》4：23教导说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”基督徒要反省和抛弃传统的信仰、文化和教育所塑造的心理模式，不论是来自家庭、学校、还是社会的，并努力学习和培养《圣经》所教导我们当有的心理模式。这是当前中国的基督徒将信仰真理融入生活、有意识的自我更新、作光作盐的关键一环。

自1960年代，心理科学也认识到了这种通过认识自我的心理状态，来实现“由内向外”改变自己的重要性和惊人的效果。有所不同的是，心理科学是基于无神论哲学，主张通过自我心理调控来实现心理改变，而基督教神学则提倡通过信仰和悔改来更新心理。

参考心理学的知识，可以将心理模式简单分为两个组成部分：心理人格和心理行为。下面就从这两个方面，来反省中国文化中传统的心理模式，并提倡通过基督教信仰真理、伦理和圣灵的工作，来建立与基督徒生命配套的心理模式。

我个人成为基督徒后，靠着主耶稣基督的恩典，花了许多年才意识到自己的错误心理模式，然后就开始致力于改变和更新心理，过程缓慢而漫长，但总是不断受益良多。我还明白了一个重要的道理：真正的我，其实就是我的心理。

以色列考古学家发现以色列古代帐幕遗址(译文)

译者：Jane Ding / Benjamin Peng

考古学家说他们已经找到了圣经中示罗地及安放约柜的古以色列帐幕存在的证据。

据圣经记载，几千年前，以色列民在领袖和先知约书亚的带领下进入以色列土地后，示罗成为当时安放上帝约柜的帐幕的城市。近日，考古学家们在示罗的考古发掘发现了岩石上雕刻的洞穴，表明这里就是古代以色列帐幕的地点。这些孔洞可能是用于临时搭建帐幕时起到相当于支撑帐幕的作用。洞穴附近所发现的手工制品可追溯到约书亚时代，其中包括有陶土做的船和3只大型陶炉。考古学家声称，古示罗城墙的西南角也被发掘出来。

犹大和撒玛利亚市政考古负责人汉纳亚.西兹米说：“这些并非在普通民众住宅中平常的东西，因此我们断定这些结构不是用于家庭住房。”在城墙及其他的发现中，考古学家们相信他们将能确定帐幕搭建的准确位置，尽管他们在完成这项考古研究前对结论仍持谨慎态度。

之前，考古学家们在已被认定位于示罗帐幕的位置附近发掘出了用于献祭牲畜的骨头，并且这些骨头的年龄可追溯的年代亦与希伯来圣经中的记载相符。在示罗地区，陶瓷及埃及陶俑被发掘出来，一同被发现的还有一个可追溯到几千年前的精致马赛克的大卫之星和葡萄酒和橄榄油的压榨机，以及残存的葡萄干、洗浴池及蓄水池，其中洗浴池是大祭司在进入圣幕前洗浴洁净用的。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第九章）

九、这是我的爱

------黑暗的存在是因为不接受光明；生命的存在是因为爱。

奶奶的故事讲完了。

雅歌的脸上满了泪水。雪山凝视着墓碑上婉儿的照片，沉默不语。

雪山递给雅歌一张洁白的纸巾，雅歌接过来擦了擦眼泪，说：“你可以看看墓碑的另外一面。”

雪山站起来，转到墓碑的后面，看到上面写着一行清秀的墓志铭：

“我是沙仑的玫瑰，是谷中的百合。”

雪山看着雅歌，说：“谢谢你给我讲奶奶的故事，我深感荣幸。”

“我相信你是配听到这个故事的人。”雅歌望着雪山成熟而青春的面孔。

雪山微笑，看着远处巍峨的雪山，说：“你知道吗，我也是一个基督徒。”

雅歌惊讶地看着雪山，不知道该说什么好。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第八章）

八、大漠江河

------我是沙仑的玫瑰，是谷中的百合。

奶奶名叫婉儿，出生于1920年1月，父亲是省级官员，家庭富裕而有势力，有一个弟弟。十五岁那年，父亲出差到北京，带着婉儿和弟弟。有一天，父亲到一位官员家里去作客，把婉儿和弟弟带去了。吃完饭后，那位官员告诉在场的宾客，说今天特地邀请到留美博士宋尚节先生前来演讲，主题是关于基督教信仰。

当时的宋尚节在全中国都大名鼎鼎，他是中国历史上第一位最有影响力的基督教演讲家。婉儿听着宋尚节的演讲，每一句话都深深地打动着她的心灵深处，令她激动不已。演讲结束时，宋尚节博士问，在座的有哪一位愿意接受基督教信仰。婉儿立刻就站了起来，接着站起来的还有几个年轻小伙子。于是，宋尚节当场就带领他们几个年轻人祈祷，作出了接受基督信仰的抉择。之后，宋尚节给他们每人赠送了一本《圣经》。婉儿打开《圣经》，扉页上写着一行字：“去那遥远的地方，传扬上帝基督的福音。宋尚节赠。”

父亲为女儿的举动惊讶，同时也感到高兴。由于蒋介石总统和宋美龄夫人大力提倡基督教信仰，当时的官员们认为这是一种时髦和高贵的潮流。父亲见过宋美龄并佩服不已，下定决心要把女儿也培养成那样出色的女子。在婉儿十七岁那年，父亲把她送到美国留学，学习文学专业。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第七章）

七、西域风情

------生活总是在进行，并且还有未来。

车厢里响起一片欢呼声，乌鲁木齐就要到了。

几个人回到车厢，看到古丽正在急急忙忙地打扫卫生，收拾床单行李。广播里响起奔放强劲的维吾尔族歌曲，一些旅客开始大声说起维吾尔语，整个车厢里弥漫着新疆的气息。

收拾完行李，七、八号铺的五个人坐在那里互相望着。雪山建议说：“这真是一次有意思的旅行。如果大家愿意，就留下电子邮件地址保持联系吧。”

雅歌和高才立刻表示同意，于是大家纷纷签名留念。雪山、高才和雅歌还相互留下了QQ号，以便在网上聊天时容易找到对方。

收拾完行李，雪山问：“到乌鲁木齐后大家有什么打算？”

高才说：“旅行社有人来接我。”

老李说：“我要去兵团农四师办事处住下，明天早晨坐汽车去伊犁。”

阿姨说：“我的一位老同事夫妇来接我，今晚直接坐飞机去阿勒泰。”

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第六章）

六、虚拟人生

------从来就没有爱过你。

高中生名叫高才，出生在南方沿海深圳市，长在深圳市，曾经以为深圳市就是东半球的纽约，或者香港。

上初一的时候，高才的学习顶尖出色，班里的同学，尤其是女同学对他非常欣赏。后来，班里的同学开始玩起恋爱游戏，如果谁没有异性朋友就被视为无能，被同学瞧不起。于是，高才随便选了一个常常围在自己身边的漂亮女生，两个人开始了恋爱，内容相对还是比较简单的。当然，有特别前卫的同学恋人已经在旅馆开房过夜了。

99年上了初三，女朋友到别的中学去了。两个人通了一次电话，说好分手，就像结束游戏一样容易，仍然是可以来往的朋友。自从95年以后，中国的电脑行业开始蓬勃发展，准确地说，电脑游戏开始在青少年中风靡。97年以后，不仅电脑游戏，因特网络也开始在中国蔓延。高才和同学们纷纷逼着父母掏钱买电脑，说是要学习电脑知识。父母们根本就不懂，认为不能让自己的孩子在这方面落伍，同时邓小平也说过，电脑要从娃娃抓起。于是，父母们毫不犹豫地把最贵的但不一定是最好的电脑买回家，满意的看着儿子玩这个超级家电。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第五章）

五、流泪的雪人

------人民是愚昧的。

阿姨名叫王芳，是上海人。父亲是机械工人，母亲是纺织工人，王芳是独生子女。1966年，阿姨十八岁高中毕业，正逢文化大革命运动爆发。毕业动员大会上，同学们手拿毛主席语录，胸前戴着毛主席像章，带着红卫兵的红袖章，振臂高呼口号：

“天是我们的天，地是我们的地，整个世界都是我们的……”

王芳挤在沸腾的人群里，热得快要喘不过气来，心里却激动地怦怦直跳。她是班里的团支部书记，全校优秀学生，刚刚上台代表毕业生表了决心，并且以身作则，当场报名去新疆参加支边工作。接着，许多同学积极响应，纷纷报名参加支边，有的选择东北，有的选择西藏或蒙古。王芳以前参加过学校文艺汇演，表演维吾尔族舞蹈，还获得上海市教委颁发的一等奖。从此，新疆成为她心目中向往不已的地方。

晚上，校园里举行毕业篝火晚会。同学们男男女女有的在歌唱，有的在跳交谊舞，或者是聊天，留声机里一遍一遍地放着同学们最喜欢唱的歌曲：《莫斯科郊外的晚上》、《红莓花儿开》和《我们的田野》。整个夜晚的空气中充满了青春的激情和浪漫，让人陶醉而憧憬。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第四章）

四、活着是什么

------你怎样证明，做一条狗或者疯狗要比做一个人更容易呢？

老者出生在四川，50年代毕业于四川大学，大家都叫他老李。按当时的阶级成份划分，老李的家庭属于地主豪绅，因为再明显不过了，他的家里有三头牛。正是因为这三头牛的财富，决定了老李一生辛酸的命运。1957年，他被打成右派，做梦都没有想到，一下子被发配到新疆的伊犁地区，离苏联非常近的边境地区。那一年他才24岁。

老李喜欢作诗，酷爱古典文学。当他乘火车沿着古丝绸之路向新疆进发的时候，看见沿途的苍茫古道，风蚀的烽火台，断壁残缺的长城，无比惆怅的心情却萌发了豪放的诗意。他在心里不停地揣摩着诗句，或五言绝句，或七言绝句，更有幽然的宋词。老李此时忽然体会到了古代许多文人才子的诗句，例如“西出阳关无故人”，“春风不度玉门关”，“前不见古人，后不见来者，”原来都是在这条路上的杰作。看起来这似乎是中国知识分子的传统命运，忧国忧民，却颠簸流离；天下之大，却无英雄容身之处。

想到这里，老李长叹一口气。这到底是为什么呢？几千年来中国知识分子的命运为什么没有改观？老李想弄明白其中的道理，可是又觉得这个问题太大，唯一的答案就是“自古如此”。好在文学、诗词还能够让自己感到安慰和寄托，每当胸中激荡出一首诗句，就会觉得豪情万丈，简直可以视忧苦患难为儿戏，过眼云烟而已，无足挂齿。想想也是，大丈夫顶天立地，一身正气，何足惧哉？看到车窗外的渭水，老李感到激动，虽然前途未卜，人生渺茫，但心中却充满了无畏的气概，感觉踏实多了。“风萧萧兮易水寒，壮士去兮不复还。”这才是英雄气概。

老李看着窗外，一边想着，不知不觉地睡着了。

梦里老李又回到了大学时的美好浪漫时光，女同学白珍穿着淡青色的旗袍，留着齐耳的短发，一双明亮如秋水的眼睛看着自己，宛若清水芙蓉。忽然又到了杜甫草堂，他大胆地挽起了白珍的纤纤玉手，相拥而坐，空气中弥漫着淡淡的香皂味儿，草丛里的蟋蟀们一起大声歌唱，像手风琴的伴奏。转眼又下雨了，白珍拿出一把黄油布伞，让老李举着，然后挽着老李的胳膊，在雨中沿着翠绿的竹林小道漫步。白珍一直笑着，像雨中盛开的百合，老李想说话，却发不出声音。

老李一下子惊醒了，列车突然急刹车停下了。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第三章）

三、为爱而活着

------把长城哭倒吧。

壮汉名叫雷子，家住长江中下游的一个小城。自幼丧父，家庭贫穷而有气节，身为长子，雷子过早地体会到了人世的艰辛和痛楚。

由于天生聪明，又加上学习极为勤奋，雷子以优异的成绩考入北大，学习数学专业。那是1985年。入学不久，雷子就表现出极高的数学天赋，引起老师和同学们的高度关注。

北京的秋天相当美丽，尤其是十月份。每天早晨上课的时候，雷子都忍不住望着窗外的花草树木，蓝蓝的天空，明媚的阳光。尽管坐在北大的教室里已经一个多月了，雷子还是常常感到自己是在做梦。毕竟，能够考上北大是自己和中国千千万万高中生们一生最高的梦想。前几天母亲来信说，他的一位高中同学刚刚自杀了，因为没有接到任何录取通知书。

现在自己终于如愿以偿，同时又感到一种失落，因为生活中一下子没有奋斗目标了。一旦考上大学，许多同学都是混日子，反正怎么样都能拿上毕业证。但是雷子却不能没有奋斗目标，他需要生活的激情和动力，可是，目标是什么呢？好好学习吧，这是雷子的个人爱好和生活习惯。好好学习又是为了什么呢？学习不好的学生同样可以分配到好的工作。于是，雷子感到迷茫。

一天早晨，雷子早早起床去餐厅，正好遇到几个女同学也在吃饭。雷子打好饭，端着饭碗，坐到另外一个饭桌上吃饭，雷子见到女生就紧张。这时，几位女生开始窃窃私语，还在那里小声笑着。雷子知道她们在议论笑话自己，但这无所谓，高中的时候一些女生就喜欢开他的玩笑，说他长得非常可爱。雷子已经习惯了，他觉得这些女生真可爱，长得好迷人。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第二章）

二、今夜最想哭泣

------我的爱人，让我逃走吧！

两年前的夏天，雪山从北京外国语大学毕业，专业是本科英语。雪山家住北京，父母有一定的社会地位，再加上北京户口的优势，工作分配自然是不难。但雪山左挑右挑总是不满意，把父母气得不行。最后只好由着雪山，跑到中关村一家电脑公司找了一份工作，混了不到两月就成市场部经理了。于是，雪山干脆就从家里搬了出来，住在公司的豪华写字楼里，过着自由自在的单身生活。

又是一个周末，雪山星期六回家看望父母，用自己挣的工资买了许多东西。父母非常高兴，觉得儿子还挺有出息。吃了晚饭，雪山坚持不在家里住，说是有事情要办，母亲以为儿子有女朋友了，就高兴地让他走了。

雪山大学四年，居然没有泡上一个女朋友，连自己都感到奇怪。每当夜幕降临，看着满校园各个角落里缠绵的男女，雪山就感到内疚。有时候跑到教室里，也是一对一对男女同学在那里，有的还坐在桌子上，旁若无人地亲热，并大肆接吻。

有时候雪山也在反省，为什么自己还没有女朋友？其实向他暗递秋波，甚至公开表达爱意的女孩还是有相当的数量，但雪山总是没有感觉，或者是不符合自己择偶的硬条件。眼看着青春岁月在一天天消逝，雪山感到惶惑极了，并开始怀疑自己的标准是否太不现实了。

大学毕业那天的晚宴上，主题是“胜利大逃亡”。同学们都兴奋的吃喝玩乐，无拘无束。那些没有分配到一个地方的小恋人们，躲在角落里抹着眼泪，因为次日就要孤雁单飞，亡命天涯；也有的正在山盟海誓，表示尽管要天各一方，还是决心要将牛郎织女的事业进行到底；或者有感情决裂者，从此一刀两断，各奔东西。雪山这时感到非常轻松潇洒，毕竟自己是无牵无挂，来去自由的。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：第一章）

一、天堂见，麦子

------爸爸妈妈，你们真能忘记我吗？

去年那个美丽的暑假，雅歌在新疆大学读完本科第二年，大学生活的新鲜劲儿已经过去了。这个暑假有两个月的时间，让她兴奋不已，尤其是她的各门功课都在班里名列前茅，心里感到自豪而愉快。许多人都没有体会过这种学习成功的快感。

暑假的新疆，爽极了。湛蓝的天空，明媚的阳光，到处是飘香的瓜果，丰收的景色，每天早晚，清爽的空气沁人心脾，弥漫着一股淡淡的粗犷气息。

放假前，她就为暑假列出了完美的计划：七月份带家教挣钱，八月份旅游，到全疆各地的同学家去玩。暑假的最后一个星期回家，雅歌的家在伊犁——一个号称“塞外江南”的边陲小城。

七月份很快就过去了。乌鲁木齐街头出现了越来越多的游客，有欧美人，独联体国家的，也有内地的国人。雅歌同时带了四份家教，学生的家都是市区的，离新大不远，每次一块上课，一周三次课，每次两个小时，收入相当可观。到家教结束的时候，雅歌已经有了足够的钱进行疆内旅游。

旅游的感觉好极了，从北疆冰雪皑皑的雪山脚下，到南疆酷热的浩瀚沙漠；在阿勒泰的同学家里吃了许多美味的酸奶，在喀什同学的家里饱餐了烤肉和各种水果。暑假过得真快，转眼就已经八月下旬了。雅歌回到了乌鲁木齐，休息了一晚上，第二天就要赶回伊犁。

这是一个晴朗凉爽的傍晚，乌市开往伊犁的西域牌卧铺夜班大巴上，雅歌躺在靠车门的下铺，惬意地嚼着口香糖，敞开一点窗户，让凉风吹进来，长发飘起来，舒服极了。旁边的床上躺着一位胖胖的维族大妈。由于是长途车，旅程大约需要十四个小时，车上配有两位年轻司机，一位是汉族，另一位是维族。车里的音响设备非常棒，放着欢快悠扬的维族流行歌曲。雅歌喜欢听这些突厥风格的歌曲。

大巴在宽阔笔直的乌奎高速公路上奔驰，迎着夕阳如血的余辉。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：序）

序

夜色岌岌，如烟弥漫。

2002年8月4日，北京开往乌鲁木齐的T69次列车缓缓驶离闷热的北京西站。

在一节卧铺车厢里，雪白明亮的灯光，冷气开放，有六个人坐在那里聊天。

七号上铺是一位高中男生，精明而潇洒，家住南方深圳市，暑假学习刚刚结束，开学就要上高三了，忽发奇想前往新疆旅游。

七号中铺是一位老者，身材瘦小而精干，是位退休的中学校长，曾在新疆兵团工作三十多年，现居住在重庆市。

七号下铺是一位健壮高个的小伙子，北京人，干净帅气，贵族气质，名叫雪山，北京外国语大学英语专业毕业，已经在中关村工作了两年。

八号上铺是一位老阿姨，家住上海，现已退休。这位阿姨身材微胖，少言寡语，心事重重。

八号中铺是一位三十多岁的壮汉，是南京大学的一位数学老师，头顶有点秃，看着比实际年龄大一些，朴实而热情。

八号下铺是一位美丽清纯的女孩，高贵而迷人，新疆大学中文系三年级的学生，名叫雅歌。雅歌是新疆本土汉族人，鼻梁高高的，眼睛深邃如黑色的葡萄，像是漂亮的混血儿。

火车开动后，六个人相互介绍认识，没有多久大家就彼此熟悉了。

除了那位大学老师是去兰州之外，其余的人都是去乌鲁木齐。

为了打发四十八小时的漫长旅程，六个人达成协议，由每个人轮流讲一个故事听，必须是真实的故事。

经过磋商，六个人抓阄决定了讲故事的先后顺序，然后都上床睡觉了。

第二天早晨，第一个讲故事的是漂亮的女大学生雅歌。

雪山：《祈祷我的爱》（小说连载：前言）

 

祈祷我的爱

Prayer of Love

作者：雪山

Xue Shan

谨以此书献给我的上帝

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前言

我为爱而活着，因为爱是我生命的全部。

即使所有的男孩都为爱而失望，即使所有的女孩都不再相信有真爱，即使所有的人们都放弃了爱，我依然为爱而活着，或者为爱而死。

我无比感激上帝，因为他让我能够爱，并且爱得生命灿烂。

单传航：《新疆基督教史》连载（后记、尾声、参考资料）

中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com   2013年06月14日

后记：西域史卷，谁主沉浮？

新疆地区的历史是一部争夺史。综合而论，新疆的历史首先是一部宗教史，然后才是民族史，最后才是政治史和军事史。

如同世界许多地区的历史，新疆地区的历史是被反复割裂、破碎的，是人类鲜血、苦难、文明、奋斗汇成的历史诗篇，是少有爱情和宽容、多有仇恨和屠杀、却又不断追求希望而构成的历史哲学。新疆作为欧亚大陆文明碰撞的板块，许多不同的种族和民族在这里厮杀，为了生存、繁荣、民族的荣誉、国家的利益、宗教的神圣、商业的利润，或迁徙、逃亡，或征服、联盟，或融合、消亡，胜者为王，败者为寇，直到如今。

在这条由古代高加索—印欧游牧民族最早用快马利箭厮杀出来的丝绸古道上，不同的民族来来往往，无一例外地迷恋上了这片美丽奇特的土地。欧洲人、波斯人、希腊人、维吾尔人、西藏人、蒙古人、汉族人，都曾经在这个地区扮演过历史的角色。他们当中，包括这个地区最初的主人——高加索印欧白种人，有的已经被遗忘在历史的长河中、或者消失在浩瀚的沙漠中，有的则生生不息，并最终一同进入21世纪的全球化世界文明。只是，争斗并没有停止。如今，尽管强势的汉族群体已经宣告主权达250年，维吾尔人仍然没有放弃对这块土地的争夺，虽然得胜的希望渺茫。

1、谁的大夏？谁的西域？谁的东突？谁的新疆？

单传航：《新疆基督教史》连载（第四章）

中国基督教理学协会   www.ccaa2009.com   2013年06月14日

第四章、20世纪中后期的新疆基督教历史

20世纪中后期，是中国发生历史巨变的时期。这个历史阶段，作为中国本土的汉族教会和基督徒，在西方宣教士被迫离开新疆后，在圣灵的督促和带领下，开始担负起在新疆的宣教使命，并终于在新疆许多地方建立起强有力的教会。

1940年代末，来自云南的邮电局长基督徒李开焕牧师和妻子翟明霞，来自山东潍县乐道灵修院的华北神学院的部分师生所组成的“西北灵工团”，和来自西北圣经学院师生组成的“遍传福音团”，共同开创并谱写了在新疆的现代宣教进行曲第二乐章。在这次宣教的壮举中，汉族的女性宣教士们，扮演了先锋和使徒的伟大角色。在半个多世纪的宣教工作中，在乌鲁木齐和其它一些地方，建立了相当有活力的汉族教会。和那些西方宣教士们一样，这些汉族宣教士们忍受艰难和危险，承受政府残酷的逼迫，持守上帝的呼召，付出了巨大的努力和牺牲，终于将教会栽种在这块土地上长达60多年。

这是自蒙古帝国时代以来，基督教会在新疆历史中最为繁荣的时期。尽管这些汉族宣教士的初始动机是向以维吾尔族为首的突厥穆斯林民族宣教，但其主要的宣教成果却是在汉族人当中。而因为汉族是新疆的强势社会族群，如今，基督教已经成为新疆社会中不可忽视的社会力量。

这些汉族宣教士和团体的出现，成就了西方宣教士们未了的心愿，就如同天国道路上的接力赛，汉族教会从此开始在新疆的戈壁滩上奔跑，并希望完成这最后一棒的完美冲刺。

一、宣教进行曲第二乐章奏响

上一章中提到过，近现代教会在北疆乌鲁木齐的历史可以追溯到1876年（清朝光绪二年），也就是在瑞典宣教士进入南疆喀什噶尔之前16年，英国圣经公会兼皇家地理学会的亨利·兰斯德尔（Henry Landsdell）博士和英国内地会在上海设立的对华宣教总会所派出的乔治·帕克（George Parker）率先进入新疆，在全省范围考察、巡回发放和销售基督教读物。1905年，内地会差派胡敬洁牧师（乔治·航特）来新疆宣教并设立宣教站。他在迪化（乌鲁木齐）设立福音堂，有信徒大约20人；1914年，内地教会又差派自告奋勇的马牧师（即马尔昌，泊斯·马瑟）前来增援，参与教会管理，教会人数增加，包括多个民族。[1] 1932年，内地会派巴富羲大夫（爱弥尔·费西尔巴凯医生）在内的六位年轻宣教士前来增援。

单传航：《新疆基督教史》连载（第三章）

中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com    2013年06月14日

第三章、19世纪末—20世纪上半叶的新疆基督教历史（1888-1938）

人们有理由认为，16世纪（1529年明朝退出哈密）至19世纪末这一段时期，新疆地区的基督教已经消失。迄今为止，也没有发现直接的证据来支持或反驳这种认识。但是，1759年后的新疆地区，伊斯兰教成为统治性宗教，基督教、佛和喇嘛教等其它宗教基本上消失，这是无可争议的事实，同时这也是伊斯兰教的文化、政治和社会的典型特征所决定的。

本章所介绍的新疆基督教的历史片断，可以称为是瑞典“圣约宣教教会”（Mission Covenant Church）和“英国内地会”（China Inland Mission）在新疆的宣教历史。其中，瑞典人的宣教工作在新疆南部取得了辉煌的成功。从1892年开始，直到1938年最后三位宣教士被迫离开，[1] 这个教会所派出的宣教士，在新疆西南部的喀什噶尔地区前仆后继地工作了46年，带领300多名当地的突厥人成为基督徒，并建立了第一个突厥人的教会，培养了30多位当地的突厥和汉族教会工作者，还出现了一位名叫阿里的维吾尔族布道家。“英国内地会” 是最早进入新疆的宣教团体，主要是在新疆东偏北部的乌鲁木齐地区从事宣教工作。自1876年英国圣经公会兼皇家地理学会的亨利·兰斯德尔（Henry Lansdell）博士和内地会的乔治·帕克（George Parker中文名字：巴格道）进入新疆宣教开始，[2] 直到1938年内地会驻乌鲁木齐办事处的最后三位英国宣教士被驱逐，整整半个世纪，宣教工作缓慢而艰难，但是也有相当的成就。此外，在1886年，比瑞典人早六年，比英国人晚10年，荷兰和波兰天主教的宣教士就来到喀什噶尔宣教，但是因为资料有限，包括天主教在乌鲁木齐等北疆地区的宣教，就不在本章中介绍了。[3]

当这些欧洲宣教士来到这片土地上的时候，他们并不知道，自己的一些祖先同胞，那些与西北欧人同源的雅利安—印欧游牧民族，曾经是这块土地上的主人，并且他们在南疆的主导势力，一直持续到公元九世纪之后突厥化的初期。只是，这一次欧洲人带来的不是快马和利箭，而是耶稣基督的福音，以及早已成为欧洲定居民族的现代文明。

在我们掀开这段宣教历史之前，有必要对那个时期新疆的背景情况进行简要的介绍。

一、新疆的相应时代背景介绍

前面提到过，清朝中国政府在消灭准噶尔蒙古帝国之后，于1759年7月（乾隆二十四年）全面占领新疆，将这一地区纳入中国的版图。

单传航：《新疆基督教史》连载（第二章）

中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com  2013年06月14日

第二章、19世纪前的新疆基督教历史概况

19世纪前基督教在新疆地区的传播，最早的记载可以追溯到公元6世纪上半叶。在这个漫长的历史阶段中，基督教主要是以景教的方式在新疆地区传播，并在东叙利亚教会（景教总会）的遥控管辖之下，向东以新疆地区为前沿，辐射整个西、中蒙古草原和中国北方地区（东至北京，南至黄河流域）。期间，高度文明的突厥民族是景教的主要信仰群体，并经历了初期传播（6世纪上半叶—556年）；西突厥汗国·中国唐朝·吐蕃时代（552-751-840）的稳定发展；东西回鹘汗国时期（840-1130）在伊斯兰教势力扩张下的大规模发展；西辽时期（1130-1218）的维持和生存；蒙古帝国时期（1206-1368）的繁荣与复兴，这五个主要的历史阶段。

蒙古帝国时期，不仅新疆地区，在整个帝国范围内，包括元朝中国，由于蒙古皇室的影响，景教都出现兴盛的局面；而维吾尔族景教徒马考斯担任世界景教总主教期间，更是将整个景教历史推至高潮。这个时期，也有少量的天主教在新疆西北部地区传播。至14世纪末，新疆地区被蒙古东察合台汗国全面伊斯兰教化。16世纪初，中国明朝势力退出新疆东部，新疆北部在准噶尔帝国蒙古人当中，盛行喇嘛黄教。18世纪中叶，当满清中国消灭准噶尔人占领新疆后，除了伊斯兰教，已经没有任何其它宗教在这个地区公开存在了。

在探讨这个地区的基督教历史之前，需要首先介绍一下景教的来源。

一、景教介绍

由于“大秦景教流行中国碑”在中国和亚洲基督教历史中的重要地位，我们需要首先探讨景教在当时中原的发展历史，然后再探讨在新疆地区发展的历史。同时也因为，景教在中国的流行，主要是以首都长安（西安）为中心，而长安作为国际都市，也成为漠北蒙古草原的游牧民族接受景教和其它外来宗教的窗口；后来，一些当中有景教徒的突厥和蒙古民族进入新疆地区，强化了这个地区既存已久的景教。需要注意的是，新疆地区的景教，是大西域地区景教教区的宣教结果；而长安的景教，可以看作是景教势力范围从新疆地区向东亚扩张的结果。

单传航：《新疆基督教史》连载（第一章）

中国基督教理学协会 www.ccaa2009.com    2013年06月14日

第一章、新疆地区历史概况

新疆维吾尔自治区（Uyghur, Uighur），简称新疆（意思是新的疆域），是中华人民共和国最大的一个省区。这里地处中亚边缘，如同“一个四通八达的十字路口”[1]，在历史中是多种族、多宗教和多文化的汇集之地，自古以来就充满了神秘和危险的色彩。在蒙古帝国元朝之前，陆地丝绸之路[2] 是东亚—中国与西亚—罗马连接的主要交通纽带，而新疆地区则是东亚特别是中国，与中亚之间往来的必经门户，属于宗教传播、商业往来、文化交流，以及政治和军事碰撞的过渡地带。

新疆，位于亚欧大陆中部，中国西北地区，地处东经73º 40'～96º 23'，北纬34º 25'～49º 10'之间，面积166万多平方公里，[3] 相当于德国、法国和意大利的面积总和。[4] 新疆的东南面与中国的甘肃省、青海省、西藏自治区为邻，从东北到西南，分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度（Mongolia, Russia, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Afghanistan, Pakistan, India）这八个国家接壤。全省的国界线长达5400公里。[5]

新疆的地理面貌独特，有河流、湖泊、山脉、冰川，还有沙漠、绿洲、戈壁，自然景观壮丽而迷人。新疆著名的地理特征是“三山夹两盆”，即最北端的阿尔泰山，山之南是准噶尔盆地；中部的是天山，山之南是塔里木盆地；南部的昆仑山。其中在准噶尔盆地里，有古尔班通古特沙漠（Gurbantunggut Desert）；而塔里木盆地则有中国最大的沙漠——塔克拉玛干沙漠。习惯上，人们将天上以北的地区成为北疆，天山以南的地区成为南疆。天山山脉东段的地区成为东疆。[6] 如今，北疆是相对富饶发达的地区，包括“塞外江南”伊犁地区，以及首府乌鲁木齐市（古准噶尔蒙古语，意思是“优美的牧场”；唐贞观22年·公元648年，唐朝政府在距今乌鲁木齐以南10公里处设置轮台城，即今乌拉泊，具体位置有争议，是当时丝绸之路新疆北道上唯一的收税、管理和供给城 [7]）。而南疆地区，尽管沙漠中有丰富的石油和天然气资源，绿洲上的经济和文化却十分落后。

本章主要介绍新疆地区的宗族—民族历史、维吾尔民族和宗教历史，以作为必要的宏观框架和平台，来衬托和深化本书的主题：基督教在新疆地区的历史。

（图1-1 北疆天山的赛里木湖，出自贾丛江的《新疆旅游》第23页）

单传航：《新疆基督教史》连载（简介、目录、序言，等）

中国基督教理学协会  www.ccaa2009.com    2013年06月14日

《新疆基督教史——兼地区简史》  
History of Christianity in Xinjiang, China - With a Brief History of Xinjiang
作者：单传航        
购买链接： https://www.createspace.com/3636117
http://www.amazon.com/Xin-Jiang-Jiao-Chinese-Edition/dp/1463623879/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1345947799&sr=8-2&keywords=mark+chuanhang+shan

作者简介： 出生于中国新疆维吾尔自治区的伊犁哈萨克自治州美丽的天山谷地—伊犁河畔，并在新疆生活过20多年。目前正在美国攻读文科博士学位。电子邮件： shanchuanhang@gmail.com

内容简介： 
       中国境内西北的新疆地区的历史是一部动乱史。简而言之，新疆地区的历史首先是一部宗教史，然后才是民族史，以及两者所导致的政治和军事斗争史。 
       在这条由古代高加索—印欧游牧民族最早用快马利箭厮杀出来的丝绸古道上，不同的民族来来往往，无一例外地迷恋上了这片美丽奇特的广袤土地。欧洲人、波斯人、希腊人、维吾尔人、西藏人、蒙古人、汉族人，都曾经在这个地区扮演过历史的角色。他们当中，包括这个地区最初的主人——高加索印欧白种人，有的已经被遗忘在历史的长河中、或者消失在浩瀚的沙漠中，有的则生生不息，并最终一同进入21世纪的全球化世界文明。只是，争斗并没有停止。
        在这段漫长的历史中，不同的宗教也在这个地区盛行衰落，包括公元前五世纪的琐罗亚斯德教（火祆教）、公元前一世纪的佛教、七世纪的摩尼教、十世纪的伊斯兰教、十七世纪的西藏喇嘛黄教，以及1949年之后的共产主义。
        自公元5世纪，基督教就开始在这个地区传播，并在中亚地区和蒙古—俄罗斯大草原上的一些游牧民族当中繁荣。在蒙古帝国时代，维吾尔族高度发达的基督教文明，影响了整个东亚、中亚、西亚，甚至欧洲。

        让我们掀开这幅宏伟壮丽的传奇历史画卷，并反思如何才能给今天的新疆带来公义与和平。   

目 录

鸣谢

引言 / 1

序言 / 2

绪论 / 3

第一章、新疆地区历史概况 / 7

一、新疆地区民族史 / 13

1、新疆地区的“外高加索—外伊朗—外希腊时代” （公元前1800年—公元后1世纪） / 14

2、新疆地区的“突厥时代”（公元前177年—公元1130年） / 27

（1） 新疆北部的匈奴时期（公元前177年—公元5世纪上半叶） / 27

（2） 新疆的嚈哒人时期（公元5世纪上半叶—公元565年） / 29

（3） 西突厥汗国—中国唐朝—葛逻禄·吐蕃时期（公元552—751—840年） / 31

（4） 东、西回鹘汗国时期（维吾尔族的时代）（公元840—1130年） / 33

3、新疆地区的“蒙古时代”（公元1130—1759年） / 38

（1）西辽契丹时期（公元1130-1218年） / 38

（2）蒙古帝国时期（公元1206—1250年） / 40

（3）察合台汗国时期（公元1250—1514年） / 42

（4）叶尔羌汗国时期（公元1514—1680年） / 46

（5）准噶尔帝国时期（公元1634—1759年） / 46

4、新疆地区的“汉族时代”（公元1759——2009年） / 49

（1）满族中国清朝时期（公元1759—1912年） / 49

（2）国民党和共产党的汉族中国时期（公元1912—至今） / 50

二、维吾尔族简介 / 52

1、维吾尔族的起源和发展史 / 53

2、维吾尔语书写文的演化史 / 57

三、新疆地区民族演化史的结局和人类学话题 / 60

1、匈奴—突厥—维吾尔族的人种特征 / 61

2、古代印欧民族与华夏民族之间的文明交流 / 66

3、古代高加索—白种印欧民族在中国的混血后代 / 67

4、维吾尔族人与土耳其人之间的关系 / 68

四、新疆地区宗教历史简介 / 74

1、火祆教（琐罗亚斯德教）传入新疆地区 / 74

2、佛教传入新疆地区 / 76

3、摩尼教传入新疆地区 / 78

4、伊斯兰教在新疆地区的传播 / 81

本章小结：回顾历史 / 86

第二章、19世纪前的新疆基督教历史概况 / 95

一、景教介绍 / 95

1、景教传入中国 / 96

2、景教的来源——涅斯多留基督教派 / 99

3、唐朝景教对漠北民族的影响 / 102

二、景教在新疆地区的传播 / 104

1、早期的传播 / 106

2、西突厥汗国—中国唐朝—葛逻禄·吐蕃时期（公元552-751-840年）的新疆景教 / 108

3、东、西回鹘汗国时期（维吾尔族的时代 公元840—1130年）的新疆景教 / 112

4、西辽契丹时期（1130-1218年）的新疆景教 / 117

5、蒙古帝国时期的新疆景教（也里可温教）和天主教（公元1209—1392年）

/ 122

6、蒙元之后新疆地区基督教的衰亡 / 132

第三章、19世纪末—20世纪上半叶的新疆基督教历史（1888-1938） / 135

一、新疆的相应时代背景介绍 / 136

二、一位土耳其基督徒的使命 / 139

三、瑞典宣教士在新疆喀什噶尔地区的成功 / 146

1、播种阶段 / 146

2、收获的季节 / 148

四、暴风雨的到来 / 151

五、南疆维吾尔族教会和基督徒的前后情况 / 156

六、英国内地会在新疆乌鲁木齐的宣教情况和突出人物/ 161

1、乔治·航特先生的传奇 / 162

2、三位女杰：盖群英、冯贵石、冯贵珠 / 167

3、巴富羲医生的故事 / 172

4、茫茫戈壁滩，你何时才能涌出江河！ / 179

七、宣教进行曲第一乐章结束 / 183

第四章、20世纪中后期的新疆基督教历史 / 187

一、宣教进行曲第二乐章奏响 / 187

1、三区革命：杀回灭汉 / 189

2、新疆中华基督教会的建立 / 191

3、遍传福音团 / 193

异像：福音传回耶路撒冷 / 194

遍传福音团的宣教旅程 / 197

4、西北灵工团 / 199

异像：福音传回耶路撒冷 / 200

西北灵工团在新疆的宣教事迹 / 201

天国的绿洲——哈密 / 203

二、红色风暴 / 207

1、西北灵工团的遭遇 / 208

2、遍传福音团的遭遇 / 210

3、新疆中华基督教会的遭遇 / 210

三、宣教进行曲第三乐章 / 214

1、寒冬已过，风雪未止 / 214

2、沙漠开出江河 / 215

后记：西域史卷，谁主沉浮？ / 221

1、谁的大夏？谁的西域？谁的东突？谁的新疆？ / 221

2、戈壁、沙漠、绿洲和山川，天国在哪里？ / 226

3、喀什噶尔和耶路撒冷，有何相干？ / 231

尾声 / 234

结语 / 237

本书参考资料目录

一、汉文参考资料目录 / 238

二、英文参考资料目录 / 240

三、音像和口述参考资料目录 / 243

四、网络参考资料目录 / 244

封面插图：单路加

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鸣谢

感谢并纪念在美国的赵天恩牧师（已故）、黄一匡长老、Timothy Tennent教授，Gwenfair Walters Adams教授（女），对这本书写作的鼓励。

感谢为这本书的写作提供部分宝贵资料和图片的，加拿大的Gordon Black（郭德）先生（第三章），台湾的张怡臻小姐（丝绸之路音乐人），北京的李铭先生（资深律师），新疆乌鲁木齐市明德路教会的路加先生（第四章），以及乌鲁木齐市的周恒先生（第四章），等人。

在此声明：本书所持的宗教、政治和文化立场，与上述人员无关。

感谢其他许多人对笔者的鼓励和帮助。

感谢圣灵的规正工作。

引言

自公元前2世纪，蒙古草原的匈奴—突厥人，在亚欧大草原和丝绸之路上驰骋游牧，靠着快马利箭，注定了对东西方世界的民族身份史和区域史的影响。

从公元后1世纪，叙利亚的安提阿教会在使徒保罗时代，就开始向罗马欧洲和亚洲派出宣教士，靠着基督耶稣的福音，注定了对东西方世界精神文化史的影响。

这样，上古时代的幼发拉底—底格里斯两河流域的美索不达米亚平原的苏美文明，其民族和文化的东西南北大扩散，在后来漫长的历史长河中，通过匈奴—突厥人和安提阿教会的历史角色，又在东西方向上，主要沿着丝绸之路，进行了冲突式的文明回流。

请翻开本书中关于这幅宏伟历史画卷中的一小页，并请宽恕对希腊—罗马文明史、非洲和美洲文明史的必要忽略。

——单传航·2009年感恩节·波士顿

序言

新疆地区[1] 的历史是一部动乱史。简而言之，新疆地区的历史首先是一部宗教史，然后才是民族史，以及两者所导致的政治和军事斗争史。

新疆地区的民族史和宗教史漫长而复杂。在古代称为“西域”的这个地区，多种宗教在中亚诸民族的生存史中交织发展和较量，就如同历史中欧亚大陆的定居民族与游牧民族在这里进行的军事和政治斗争，以及他们的不同文明在这里的碰撞和融合。作为新疆地区的基督教历史，不仅与基督教在中国的历史息息相关，一脉相承，同时也是中亚基督教历史的缩影折射。长期以来，基督教在这个地区的发展历史被人们所忽略，或者因为其它视角的历史性研究而被遮盖。然而，这却增加了我们需要知道这段珍贵历史的迫切性和热情。

在研究新疆基督教史和地区史背景的过程中，有一点是需要明确的，那就是，从学术的角度出发，必须要以新疆为中心，看待这个地区的历史以及东亚、中亚和西亚的历史。另外，由于本书不可避免地触及到这个地区的历史、政治、宗教、种族心理和国家情绪方面，等等错综复杂的敏感点，因此在写作的过程中，笔者尽量从学术和中立的角度来研究和叙述历史真相，并竭力摆脱自身种族身份的偏见性干扰，同时，尊重采纳一些重要参考资料的写作角度和表达方式；在无法回避立场表达的时候，笔者选择站在基督教的一边。

最后，还需要声明的是，尽管本书的主题是基督教在新疆地区的历史，但是由于必须涉及到大量的背景探讨，其中地区历史的介绍和研究结果（尤其是第一章的内容），可能会在无意中动摇甚至解构这个地区的许多民族——包括维吾尔族和汉族在内的——由民间、官方和学术界早已定论和公认的历史、种族、文化、信仰、社会和政治等方面的、既定而敏感的族群和个人的身份意识和心理。这一点，并非作者的直接意图和兴趣。追求和描述历史的真理和真相，促进这个地区的公义、爱与和平，才是本书力求的宗旨。

此外，本书竭力避免针对任何民族和国家的批评，而是针对某些民族或国家的文化，特别是信仰意识形态中的错误部分，从普世伦理价值观的角度进行评论，并毫不掩饰地提倡基督教文明。

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[1] “新疆”这个名称是1759年由清朝中国政府命名的，本文中出现的“新疆”或者“新疆地区”，并非强调省份含义，而是指与古时大致相对应的地区，是一个不精确的范围。此外，“北疆”是指新疆天山以北地区，“南疆”是指天山以南地区，“东疆”是指天山东部尾端周围的地区，与甘肃省和青海省接邻。
 
绪论
西域（包括新疆地区）的历史，是印欧人、波斯人、希腊人、突厥人、蒙古人和汉族人争夺的政治军事历史，更是宗教势力反复争夺易位的历史。这部令人惊奇的复杂历史和故事，主要是沿着丝绸之路演绎的。
新疆地区是丝绸之路的枢纽，连接东亚和中亚的咽喉，历来是兵家必争之地。根据历史资料的综合信息可知，站在东亚的角度上，丝绸之路是从中国长安（今陕西省西安市）出发，经过甘肃省的张掖市和酒泉市，从敦煌市以西的玉门关、阳关开始分道，进入新疆境内被天山山脉分为南北两条线路。
其中北线是从天山以北，沿准噶尔盆地（Zhungarian Basin）下缘的别失八里（Beshbaligh，汉语是庭州，今乌鲁木齐附近的吉木萨尔，‘八里’是突厥语中的‘城’）西行，在今新疆西北边境地区经过伊犁河上游的阿力麻里城（Alimalik今伊宁市附近的霍城县境内。伊宁市原名伊犁市Ili，维语是呼勒佳Ghulja，旧的拼写方式Kuldja，），顺着伊犁河谷—伊塞克湖（Issyk Kul今吉尔吉斯境内）方向经过巴拉沙衮（Balasagun今吉尔吉斯境内的托克马克）进入中亚、西亚、波斯、小亚细亚，最后到达欧洲。[1]
而南线又被新疆南部的塔克拉玛干沙漠（Taklimakan Desert即塔里木盆地Tarim Basin）分为南北两道，在今新疆西南边境的喀什噶尔市（Kashgar简称喀什）汇合，然后穿越帕米尔高原（Pamir古汉语称葱岭）进入印度，或向西进入中、西亚地区，然后经波斯地区和小亚细亚，最后延伸至欧洲的罗马帝国。[2] 中国南朝（公元420-589）历史学家范晔（Fan-ye公元398-445）所著的《后汉书·西域传》，说明的就是这条线路：
“自玉门、阳关出西域有两道：从鄯善傍南山北，波河西行至莎车，为南道；南道西逾则出大月氏（阿姆河流域）、安息（今伊朗）。自车师前王庭（或姑师，今善鄯—吐鲁番地区）随北山波河西行至疏勒，为北道；北道西逾葱岭（帕米尔高原）出大宛（费尔干纳）、康居（撒马尔罕）、奄葵（咸海一带）焉。”[3]

（插图出自田卫疆的《新疆历史》第6页）
从地理上来看，范晔的描述并不精确，但总体上是说明了，南线丝绸之路又被塔里木盆地分为南北两线，然后在进入帕米尔高原之前汇合。
严格地说，真正意义上的丝绸之路是指的南线（即天山以南的两条线路），而北线是在蒙元时期才开始繁荣的一条欧亚草原大道。
[4] 根据公元一世纪马其顿（Macedonian）的商人，马耶·提梯亚诺斯（Maes Titianos），他的经纪人的记录，从西亚的角度所描述的丝绸之路是这样的：
从罗马帝国叙利亚（Syria）省的首府安提阿（Antioch，中国古书称之为安都[5]）出发，在谢拉波利（Hierapolis/ Menbij）渡过幼发拉底河（Euphrates），进入当时的帕提亚帝国（Parthian古波斯地区），然后经过艾克拔塔尼（Ecbatana；哈马丹Hamadan），再经过今印度德黑兰（Teheran）附近的拉格（Rhagae）或雷依（Rai），海加顿费洛斯（Hecatompylos）和马鲁（Merv），直达巴克特利亚地区（Bactria,中国古书称之为大夏）的巴尔赫城（Balkh）。然后，丝绸之路开始进入帕米尔（Pamirs）高原的克兹尔河谷（Kyzyl-Su），随后进入喀什噶尔（Kashgar）河谷。从喀什噶尔开始，丝绸之路分为南北两路，北路是沿着库车（Kucha）、喀喇沙尔（Kara Shahr，今焉耆）、楼兰（Loulan，今罗布泊湖西北部），到敦煌（DunHuang），最后是玉门关（Jade Gate）；南路则从沿着塔里木盆地的下缘，经过叶尔羌（Yarkand）（汉语是莎车）、于阗（Khotan）（今汉语的和田）、尼雅（Niya精绝国）、楼兰国的米兰（Miran），然后汇合于今甘肃省的敦煌，抵玉门关。之后，丝绸之路进入今甘肃省的酒泉和张掖，直达长安城（丝绸之都，今陕西省会西安市），或者达到河南省洛阳府。
由以上可知，丝绸之路和欧亚大道是在新疆境内的南北两条商业干道。南疆的喀什（喀什噶尔的简称）是南线干道的重镇，北疆的伊犁（今伊宁市）是北线干道的重镇；这两个重要门户，也是历代兵家必争之地。新疆目前是中国伊斯兰教人口最多的地区，1千100万突厥（Turks）多民族穆斯林人口，[6] 与之相对的是以无神论信仰为主的1千万汉族人口。
许多人来到新疆，就仿佛看到了中亚的缩影；同时，却发现这一地区是陌生而相当复杂的，可以参考的书籍也不多。1927年5月12日，美国的女旅行家艾莉诺尔·拉提莫女士（Eleanor Holgate Lattimore）和丈夫欧文（Owen Lattimore）来到新疆乌鲁木齐，她是这样写道的：
“乌鲁木齐的悠久历史引起了我们浓厚的兴趣，为此我阅读了所有能够搞到的有限历史书籍。让我震惊的是，整个北部突厥斯坦（北疆）的历史，是那些在中亚掠夺和定居的民族，一波又一波地横扫这个地区的血腥历史。” [7]
历史中，包括琐罗亚斯德教（火祆教）、佛教、基督教、摩尼教、伊斯兰教，都是从丝绸之路，途经新疆地区传入中国等东亚地区。这些宗教也都在新疆传播并扮演了历史角色，它们有时容忍并存，有时互相斗争，此伏彼起。
本书的宗旨在于，忠实地书写新疆的基督教史和地区史背景。由于新疆的历史中充满了无数血腥的战争和种族屠杀，以及浩瀚的沙漠和戈壁对人类的挑战 ，许多历史事件已经永远被埋葬在古城的废墟或沙漠中。因此，本文只能通过史海沉钓，利用有限的资料，简要地描绘出新疆的民族史和基督教史的宏观框架，并为学术界在未来进行深入细节性的研究，提供一个清晰的框架性基础。
希望本书能够为学术界和教会界提供准确的历史资料，在理清这个地区复杂的民族史和宗教史的基础上，了解基督教及其文明在这个特殊地区古往今来的变迁和影响，从而更好地分析理解这个地区的族群文明现状和基督教现状，以及基督教在这里将会或者应该扮演怎样的角色。
在本书中，第一章的新疆地方史，分为四个主要的历史时期：外高加索—外伊朗—外希腊时代、突厥时代、蒙古时代和汉族时代。此外，还将在第一章中介绍新疆的民族史、宗教史和文化背景，特别是火祆教（琐罗亚斯德教）、佛教、摩尼教、伊斯兰教在新疆的历史情况和现状。这些都是非常重要的信息内容，是研究新疆基督教历史所必需了解的背景。
基督教在新疆地区的历史主要分为三个阶段：（1）19世纪之前新疆地区的基督教（第二章）；（2）19世纪末—20世纪上半叶新疆地区的基督教（第三章），这部分内容比较详细；（3）20世纪中后期的新疆基督教（第四章），这一部分内容最为详细。还需要说明的一点是，由于这个地区民族、地理和宗教的复杂性和多样性，以及许多名称的历史变迁和中外不同的版本，本书中对于某些名称，会在书中不断重复出现和解释，以加深读者的印象，尽可能获得整全和融汇贯通的知识体系。
如今，站在新疆这片广阔壮美的土地上，人们仿佛还能听到历史的回声。2100多年前，强大的印欧人、匈奴人和汉族人在这个地区争斗角逐，金戈铁马，烽火狼烟；以及1400多年前，那些执拗的涅斯多留派教会（Nestorian Church）的宣教士们，在丝绸古道上向东方旅行，要将耶稣基督拯救人类的福音，传到世界的尽头。

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[1] 勒内·格鲁塞（Rene Grousset）:《草原帝国》（The Empire of the Steppes: a History of Central Asia）， 译者：黎荔、冯京瑶、李丹丹，国际文化出版公司，北京朝阳区东土城路乙9号，2004年4月第2次印刷，第256页。
[2] 同上，第2页，第47-48页。
[3] 田卫疆：《新疆历史》，五洲传播出版社出版发行，北京北三环中路31号，2001年8月第1版第1次印刷，第16-17页。
[4] 本段参考勒内·格鲁塞：《草原帝国》，第48页。
[5] 朱谦之：《中国景教》，人民出版社，北京朝阳门内大街166号；北京新魏印刷厂印刷，1993年5月第1版，1998年5月北京第2次印刷，第28页。
[6] 厉声主编：《中国新疆历史与现状》，新疆人民出版社，乌鲁木齐市解放南路348号，2003年8月第2版，2003年8月第1次印刷，根据“引言”第5、6页的数据计算得出。
[7] Eleanor Holgate Lattimore, Turkestan Reunion, (Kodansha America, Inc.: New York,1994), first published in 1934 by John Day Company, New York, 第127-128页。

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点击这里阅读其它章节：

第一章、新疆地区历史概况

第二章、19世纪前的新疆基督教历史概况

第三章、19世纪末—20世纪上半叶的新疆基督教历史（1888-1938）

第四章、20世纪中后期的新疆基督教历史

后记、尾声、参考资料